Algún problema para el Cambio Social en El Líbano?

¿Pueden introducir alguna diferencia las

organizaciones humanitarias?

Aquí existe la paradoja del humanitarismo y del activista libanés que mantiene el Estado fallido, al controlar respetando los derechos humanos, una forma temporal de ciudadanía crítica global y de coectividad con el Estado, mientras que ésta es incapaz de construir una conexión permanente y que pertenezca a una institución de la que es crítica.

la presencia ubicua de las organizaciones humanitarias en El Líbano desde la guerra de 2006 ha creado una variedad de empleos bien pagados. Las ONG han introducido nuevas carreras, así como la esperanza de poder crear nuevas tendencias en El Líbano.

Existen dos categorías de trabajadores humanitarios: voluntarios y trabajadores que ayudan a hacer frente a una situación traumética que se ha producido en un trance violento; y aquellos que se encargan de analizar las violaciones que se comenten contra los derechos humanos.

La primera categoría de trabajadores humanitarios ha tenido que hacer frente a cierta resistencia en El Líbano, al menos entre algunas clases sociales y comunidades. La segunda categoría, al actuar de forma subjetiva y crítica, ha disminuido las posibilidades de que se produzca un cambio social real y sostenible en el Estado libanés.

La historia de la intervención humanitaria en El Líbano está estrechamente vinculada a hechos acaecidos en la historia libanesa: conflictos y violencia. Durante el siglo XIX, los gobiernos europeos utilizaron, en varias ocasiones, el humanitarismo como escusa para poder alcanzar sus propios objetivos políticos y militares, desde la guerra de independencia de Grecia, en 1820, hasta los conflictos y enfrentamientos ocurridos en el Monte Líbano en 1860. La intervecnión militar que llevó a cabo Francia en 1860 en El Líbano se justificó alegando que se hacía para realizar un rescate humanitario de una "minoría cristiana" discriminada, que sufría bajo el dominio del "Imperio Otomano Musulmán".

La guerra civil de El Líbano, que duró 17 años, y la ocupación de una tercera parte de este país árabe por parte de Israel en 1982, no  se atrajo necesariamente las múltiples formas de intervención humanitaria internacional: las guerras en el Líbano contribuyeron en la estandarización del trastorno por estrés postraumático (TEPT). Este trastorno psiquiátrico fue introducido en el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM, por sus siglas en inglés) por la Asociación Psiquiátrica Estadounidense en 1980, y difundido en todo el mundo como consecuencia de un sufrimiento de una situación vinculada a la violencia. La incorporación de un trauma psicológico en los programas de la intervención humanitaria, dio prioridad en 1990. Los programas incluyen tratamientos del TEPT, el diagnóstico trauma, y otras formas de los programas psicológica occidentales, y el trauma se colocó en el centro de la ayuda humanitaria de emergencia en lugares de conflicto y guerra.

Esta proliferación estandarizada de intervenciones humanitarias psicológicas ha sido muy articulado y visible en el Líbano durante y después de la guerra de 2006. Estas intervenciones intentaron producir e influir nuevas formas de problemas psicológicos con los síntomas particulares y globales del sufrimiento, y para enfrentar con la violencia y la pérdida.

La incorporación de las intervenciones vinculadas con el trauma en la ayuda humanitaria de emergencia es uno de los muchos cambios que afectaron el humanitarismo en la era post-Guerra Fría. La identidad y los principios del humanitarismo han sido drásticamente remodelado después de la caída de la Unión Soviética y el estallido de guerras civiles en países de Europa Oriental.

Estas zonas de conflicto abrieron nuevos campos a la soberanía y la intervención humanitaria. Humanitarismo pasó de ser una forma neutral de la ayuda a una intervención inevitablemente politizada en situaciones de emergencia, un testigo de violaciónes de derechos humanos y un sector empresarial responsable ante los Estados occidentales, los donantes privados y empresas.

Esta nueva cara del humanitarismo ha traído nuevos desafíos, críticas, y los dilemas en el campo. La neutralidad en la acción, un principio humanitario de largo data reconocido por la mayoría de las organizaciones aclamadas internacionalmente, como la Cruz Roja, ha sido revocado por los propios expertos humanitarios entre otros.

Las organizaciones humanitarias comenzaron a confundir la intervención de ayuda de emergencia con el desarrollo y la intervención militar, mientras que los trabajadores humanitarios fueron percibidos más como actores interesados políticamente que héroes del rescate

Estos nuevos desafíos y las críticas se manifiestan en el Líbano, sobre todo desde la guerra de 2006:Las organizaciones no gubernamentales (ONG) internacionales y locales, así como las instituciones del Estado de servicios sociales, comenzaron a implementar diferentes programas de post-conflictos y del alivio, principalmente en el sur del Líbano y los suburbios del sur de Beirut. Durante la guerra de 33 días en julio de 2006 impuesta por parte de Israel sobre el Líbano, las organizaciones humanitarias se centraron en la prestación de primeros ayudas de emergencia a la población desplazada, incluyendo un programa de "Primeros auxilios psicologicos" (PFA, por sus siglas en inglés) que trata de "des-traumatizar", tanto local como internacional, el personal humanitario y las comunidades afectadas.

Dando prioridad a "trauma" como una cuestión de primeros auxilios, PFA sirvió como un alivio psicológico "inmediato" para la población desplazada durante la guerra. Otras formas de intervención psicológica incluyeron referencias psiquiátrica, terapia de arte y las intervenciones psicosociales que se llevaron a cabo más caóticamente durante la guerra.

Tras el alto el fuego, el interés de las organizaciones humanitarias se trasladó a formas más estandarizadas y formalizadas de la rehabilitación psicosocial de las comunidades afectadas y las poblaciones vulnerables, especialmente los niños. Los programas de rehabilitación psicosocial incluyeron diferentes tipos de proyectos de desarrollo en las aldeas, desde el diálogo con los miembros de la comunidad hasta la construcción de bibliotecas, y de la comunidad - los programas que sirvieron como prevención psicológica para guerras futuras y las catástrofes y la reconstrucción física de las zonas afectadas. Estos programas ayudaron a propagar e introducir global de la psiquiatría como una forma legítima de sufrimiento y de dar sentido a la violencia, la pérdida y la muerte.

Un ejemplo de cómo algunas comunidades locales libanesas resistieron y se negaron a suscribir por esta subjetividad traumatizada, se puede ver en el fracaso de las organizaciones humanitarias en la prestación adecuada de las intervenciones psicológicas para la secta chiíta de los musulmanes libaneses, la comunidad libanesa más afectados por la guerra de 2006. 

En un discurso público pronunciado durante la 'Ashura' en diciembre de 2009, el secretario general de Hezbola, Sayyed Hassan Nasrallah, discutió el rol de "las organizaciones mundiales que estudian el efecto psicológico de la guerra en el sur de Líbano" y sus fracasos en la detección de signos de trauma entre los libaneses chiítas . Para Nasrallah, "esta ausencia de trauma es un fenómeno especial y único en la historia". Su discurso se puede expresar una forma de contra-discurso humanitario, y él desafió las formas universalmente legítimas del sufrimiento que despeden a los contextos políticos, históricos y culturales de la violencia y la pérdida.

Las implicaciones epistémicas detrás de estos programas, la insistencia en una forma de sufrimiento discriminada, individualista y traumatizada, no pareció encajar con un discurso histórico y contemporáneo de la resistencia a la ocupación israelí y las guerras preventivas, ni con las visiones del mundo político-religioso de sufrimiento que circulan en estas comunidades.

Esta "ausencia de trauma" no es algo nuevo en el Líbano. En 1983, Mansell Pattison, un psiquiatra estadounidense de la Universidad de Cincinnati, fue invitado por el Ministerio libanés de Salud para estudiar el impacto de la guerra civil en la salud mental de la nación. En un informe de investigación publicado en 1984, Pattison, escribió:

"Yo esperaba encontrar una población de guerra devastadora, con pruebas evidentes de traumas de guerra. Para mi gran sorpresa, este no fue el caso. La población libanesa, tanto cristianos como musulmanes, se sintieron aliviados, alegre, enérgico, entusiasta, básicamente en la reconstrucción de su país. Era como un país de las abejas obreras que zumbían. No he encontrado casos obvios de trauma psíquico, y sólo con dificultad descubrí  signos de los efectos indirectos de la guerra en el bienestar psicológico".

Pese al obvio "esencialismo" detrás de las explicaciones de Pattison sobre la ausencia de trauma en el Líbano, la guerra de las comunidades libanesas afectadas parecen involucrarse, irónicamente, en este tipo de representaciones como una manera de desafiar a una forma global de la subjetividad traumatizada. Esta "ausencia de trauma" ha sido traducido a veces peligrosamente y se explicó por declaraciones como "cultura de la muerte", que reclama una "manera libanesa" natural de la normalización de la violencia y la pérdida.

Pero una mirada más cercana a las modalidades particulares de violencia en la vida cotidiana en el Líbano, revela una forma mucho más compleja de sufrimiento y dolor que las comunidades libanesas se enfrentan y que se recuperan de forma colectiva. La resistencia epistémica de los traumas y las intervenciones psicológicas humanitaria debe ser entendida en términos de una resistencia a las formas globales de sufrimiento que la muerte abstracta y la violencia de su contexto histórico y político.

En segundo lugar, las organizaciones humanitarias en el Líbano han creado una economía política de los derechos humanos y la civilidad que domina la anatomía todos los días en los comportamientos políticos y los medios de ser "libanés", de la manera adecuada de conducir, fumar, ponerse en línea, hacer excursiones y disfrutar de la naturaleza , para hablar de la violencia, la religión, las mujeres, el racismo y recordar la guerra civil.

La escalada participación humanitaria en el Líbano ayudó a financiar, crear y estandarizar las ONG locales y abrir nuevas oportunidades de trabajo para los jovenes libaneses. Este aumento del mercado de las ONG también produjo una micro economía política de los derechos humanos que influye en la política libanesa y el tejido social.

Sin embargo, en el largo plazo, esto contribuye al estancamiento político debido al tipo de activismo libaneses y los activistas que están realizandolo.

Además, durante la guerra de 2006, las organizaciones humanitarias concentraron en la capacitación del personal local y los íderes de las comunidades en diferentes formas de conocimientos y los principios humanitarios que son variables: el desarrollo comunitario, la identificación y tratamiento de los traumas, los programas que tienen como objetivo prevenir las consecuencias perjudiciales psicosocial de los futuros conflictos y las guerras, las habilidades de comunicación, capacitación, construcción de la comunidad, la identificación de las violaciónes de los derechos humanos, entre otros. Estas "habilidades humanitaria" introdujo una forma específica de subjetividad y el activismo humanitario para el personal local y los miembros de la comunidad objetivo que practicaban, realizado y aprendido el valor de la subjetividad humanitaria.

Mientras tanto, se cruzó, en algunos casos, con la política de determinadas comunidades locales libaneses, las políticas y programas humanitarios han contribuido a la "mercantilización" de la violencia y la "falta de cortesía" en el Líbano, lo que produce una economía política de los derechos humanos. Aunque estas formas de intervenciones que causan la corrupción y el sufrimiento audible y visible, también producen formas específicas de la subjetividad, el activista libanés, el humanitario y el trabajador de la ONG, que pueden llevarse hacia consecuencias negativas en Estados fallidos de la soberanía como el Líbano.

Estas formas de subjetividad puede ser sostenible raraz veces, ya que dependen en su mayoría de las conexiones globales y muchas veces carecen de un lugar inter-subjetivos en el Líbano. El documental de los Vestigios de la Guerra [http://www.remnantsfilm.com] producido y rodeado por Jawad Metni sobre los trabajadores de desmina en el sur de Líbano, es un ejemplo de estos "subjetividades" humanitarias temporales que no se pueden ser sostenidas y permanentes por un Estado fallido. (Nota: Israel utilizó 4 millones de bombas de racimo en el sur del Líbano, un día antes de la resolución de la ONU para el cese al fuego. El objetivo de Israel fue evitar que la gente regresaran a su ciudad natal y su terreno ....)

Por lo tanto, el tema humanitario libanés, se inscribió en las formas globales y universales de la humanidad, alguien que está familiarizado y consciente de las múltiples causas y se encuentra con y en contra de diferentes temas globales y locales. Este soberanía humanitaria micro política creó una forma especial de propiedad del Estado, lo que ya ha fracasado y ha corrompido las instituciones, se convirtió en el blanco de las críticas, seguridad y violaciónes de los derechos humanos. La activista del Líbano critica el Estado desde el exterior, haciendo un gesto y recordando el registro de las faltas ya establecidas por el Estado. Con una postura mundial ante el Estado y no para el Estado, el tema humanitario libanés se convierte en un actor de afuera incapaz de producir un cambio social significativo y sostenible.

Aquí existe la paradoja del humanitarismo y del activista libanés que mantiene el Estado fallido al controlar efectuando los derechos humanos, una froma temporal de la ciudadanía crítica global y de la coectividad con el Estado, mientras que la misma es incapaz de construir una conneción permanente y que pertenece a una institución de la que es crítica."